大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：107、 如水月（3）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰（目前所在篇章）

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化

回向发愿

结语

107、 如水月（3）

第五品 如水月

第一部分：见地

(接前文)

其次，又因为偶然形成的烦恼，我们有时候出现了地狱的所显景象，有时候出现鬼道的所显景象，有时候出现旁生道的所显景象，有时候出现人道的所显景象，有时候出现阿修罗道的景象，有时候出现天界的所显，这一些其实都是依靠我们内心的烦恼而显现出来，实际上是不是这个样子呢？不是！实际上并不如其所显而真实存在，这种情况就好像是水里的月影一样，以四个句子说明：

如何澄清水中星曜体  清澈未动无而显现般

惑显影像心水所现体  无而显故众生实悲惨

例如水存放在器皿中，如果水非常清澈，又丝毫不动摇，天空月亮、星星的影像就能够在水里明晰地显现，如果水混浊不清，那这些影像就不能够浮现了。实际上天空的月亮、星星不会存在器皿之中，这大家都非常了解，可是一般人的想法会怎么想呢？当然水里是没有月亮，但是月影总是应该存在吧，水里当然也没有星星，不过星星的影子总是在水里吧，实际上也是没有。

原因何在呢？我们仔细分析，如果水中有月影，那它应该是什么样的情况呢？如何可以有？如何可以得到呢？其实了不可得。但是有人会讲，如果水里没有月影，那我怎么会看得到它？这一切所显都是无而显，虽然是无但是我们仍然可以看到，虽然是无但还是显现出来，我们还是看到了。譬如用手指头压住眼角挤眼睛，虽然对方只有一个头，我们却会看成有两个头，那对方是不是有两个头呢？当然不是！在不是的情况下，我还是看成这样，这是因为一些因缘条件聚集的情况下，迷惑就此形成，因此看到迷惑的景象。

六道一切所显都是这个样子，譬如我们的内心就好像容器的水，六道一切所显就好像器皿上所呈现出来的水中月影、星星的影子，虽然是无但还是显现出来，仍然可以看到；虽然是无而显现出来，但是我们众生会执着为有，因为执着有，因此就所执着为有的这些事物，我们会产生贪恋、耽着、执着，因此造作了各种各类的业，妄念也愈累积愈多，由这些业和妄念，将来就要遇到非常多的痛苦。

有个故事，一群猴子在树梢上吃水果，往下一看，底下一口水井里有月亮的影子，一只小猴子看到后惊讶得不得了，心想：「哎呀，不得了，月亮掉进井里了！」因此就到森林里四处宣传月亮掉进井里了，如果没有月亮，以后我们要跑来跑去、要爬树吃水果，都看不到了，很可怕，大家便聚集在一起想办法要把月亮拉出来，于是，第一只猴子抓住树枝，第二只猴子抓住第一只猴子的尾巴，第三只猴子抓住第二只猴子的尾巴……，从树梢往下一长串垂进里，想把月亮捞起来，就这样累积了十几只猴子后，因为太过沉重，树枝折断，刹时，所有猴子全部掉进井里，大多数的猴子全淹死了，只有少数几只幸存。

水里的月影当然不会是真的月亮，把月影执着为真的月亮，由于这个迷惑错乱和执着产生了很多的痛苦，首先，「担心」本身就是一种痛苦；一只猴子抓着一只猴子长串往下垂也是千辛万苦；大多数的猴子掉进井里时惊慌害怕，在井里淹死又是一个痛苦；就算侥幸能够活命，因为花了最大力气才能够爬出来，那也是千辛万苦。从头到尾这么多的痛苦从何而来呢？就是因为把水里的月亮执着为是真的月亮，由这个迷惑执着形成所有的痛苦，假设一开始根本就没有迷惑，所有的痛苦就都不会发生了。

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